1. Preface

Since the early days when the Supreme Being sent forth divine spirits to create humanity, the innate goodness of human nature has been tainted by worldly existence.

The physical body becomes enamored with illusions, inclining towards greed and material possessions, nurturing the desire for long-lasting enjoyment. In this struggle, humanity often succumbs to negative tendencies.

The divine spirit must detach itself from the illusory realm of the physical body to return to its sacred and primitive source. To achieve this separation from the earthly body, one requires the assistance of the Supreme Divine for the illumination of spiritual insight.

A life directed towards the wondrous Supreme Divine will naturally attract the harmonious vital energy, guiding the soul towards enlightenment.

Therefore, the mind is the master. The mind gives rise to tendencies, and the body follows accordingly.

A mundane mind leads to worldly tendencies. A sacred mind leads to heavenly tendencies, those minds are created by humans themselves.

The heavens and the earth are inherently indifferent, such is the nature of human life.

2. The Supreme Being

When Heaven and Earth were not yet separated, in the existing space, there was only the essence of Nothingness.

It's called the essence of Nothingness because to human eyes, it appears as emptiness. In truth, within that emptiness, there existed an unformed source of life called the Self-Existent Being, meaning it exists on its own. There was nothing before it to give birth to it.

Within Nothingness, there was already a source of life, so it is said that from Nothingness ("Không"), there arose Something ("Có").

Humans have given various names to this source of life out of reverence. These names include titles like God, the Supreme Being, the Creator, the Divine Emperor, Allah, Jehovah.

That original source of life pervades the vast, miraculous, and profoundly clear universe. When this source of life began to stir, the form of the universe changed, creating a difference between two states:

• One in motion and
• The other previously still and obscure.

The process of creation began, and with it came the concept of time, with past and future.

The original, vague form of the universe transformed into two opposing states known as the "Thái Cực sinh Lưỡng Nghi" (Supreme Ultimate divides into Dual Principles), one being Yin and the other Yang.

Yang represents movement, while Yin represents stillness.

To say that "From Nothingness, a Master was born" means that within the emptiness of Nothingness, there was already an original source of life referred to as the Master.

"The Master's seat is the Supreme" means that this source of life rules throughout space. The seat refers to the place where it resides.

These are metaphorical expressions conveying a simple understanding of the origin and essence of the universe, commonly used in religious discourse. As for the phenomenon of how the past unfolded to shape the universe as it is today, it remains speculative in human knowledge.

So, in Caodaism, the term "Supreme Being" or "Master" refers to the original source of life in the universe. From this origin, all living beings, including humans, emerged.

The essence of Nothingness is truly divine and profoundly enlightened, hence it is referred to as the Divine Spirit, with the addition of "Master" to express reverence.

The "Divine Spirit" is God.

3. The Holy Mother Buddha

Since the universe was divided into two contrasting states, the dynamic and the static, the process of creation began and continued endlessly along the river of time.

•  "Lưỡng nghi" (Dual Principles) separates into "Tứ Tượng" (Four Symbols),

•  "Tứ Tượng" (Four Symbols) transform into "Bát Quái" (Eight Trigrams), and

•  "Bát Quái" (Eight Trigrams) evolve infinitely to create the "Càn Khôn Thế Giới" (Boundless World).

these are the subsequent stages of transformation of the original source of life from within the primordial energy of Nothingness.

The ongoing complexity of these transformations increasingly defines clear boundaries between material forms and empty space, giving rise to the spatial concept of "The pure energy rises as Heaven, the impure energy descends as Earth, ceasing to congeal as Matter."

All phenomena of creation, meaning the metamorphosis of the original source of life, originate from the principle of Dual Principles ("Lưỡng nghi") interacting with each other to bring about creation.

The miraculous clarity of the energy of Nothingness, self-aware and in motion, is called the Divine Light of the Supreme Being, shining upon the "Âm quang" (primordial chaotic energy) and transforming it into tangible substance.

Thus, "Lưỡng nghi" (Dual Principles) is the first principle of creation in the universe, it is the Mother of Creation, the source of all Principles.

All principles, laws, and operations of the universe, in every large and small phenomenon, belong to "Pháp" (Principles or Dharma), and the Mother Buddha is the "Pháp" (Principle), the transformation of the Supreme Being.

Life in the Boundless World is an integral entity, seen from the aspect of the inherent origin called the Supreme Being, and seen from the operational principle, it is called the Mother Buddha.

Therefore, it is also said that:

• The Supreme Being is Buddha (Phật),
• The Mother Buddha is the Principle (Pháp), and
• The Boundless World is the Sangha (Tăng)."

4. Divine Form Incarnation Process

In different words, when looking at the various aspects of the essence of Nothingness:

•  The origin of the first life in the universe is called the Supreme Being.

•  The transformation of the Supreme Being to give birth is called the Mother Buddha.

•  The self-manifestation of the Supreme Being, creating from nothing, is called the Divine Soul of the Supreme Being.

•  The chaotic essence in its primordial state before creation is called the Supreme Divine Spirit of the Supreme Being.

This is the terminology used by humans to temporarily express various facets of the universe, which is an integral entity, encompassing everything from distant galaxies to tiny microorganisms in space or subatomic particles within the material structure.

All things are unified because, from the perspective of their origin, everything in the universe transforms from the essence of Nothingness. Therefore, the fundamental essence remains one.

Living beings possess the Buddha Nature because they originate from the Divine Soul of the Supreme Being, meaning within the life of living beings, there exists the essence of the Supreme Being, which is called the Buddha nature — all originating from the same source.

This is the miraculous and divine process of the Supreme Being's dissemination to create myriad beings.

Humans are created entities originating from this source, and as such, they share the same essence and composition as a miniature universe.

The three primary components constituting a human being are:

• Soul,
• Spirit and
• Physical body.

5. The Human Soul

A. Divine Soul

Every human possesses a Divine Soul. This Divine Soul is a small part of the Supreme Being's divine essence, a tiny spark within the grand divine light of the universe, a Minor Soul within the Greater Soul of the universe.

This Divine Soul is also known as the Soul or Conscience, with the duty to safeguard human life, passing judgment based on words, thoughts, actions, rewarding and guiding towards virtue and sanctity.

The divine essence has no form, yet it exists much like the original source of life in the universe, inherently self-existent.

This Divine Soul is, in essence, a small portion of the grand Divine Light of the universe, allowing it to communicate with the Supreme Being, the benevolent deities, and the liberated souls.

Within the human physical body, the divine essence manifests "Thần" in the element of the Three Jewels (Tinh-Khí-Thần , Body-Spirit-Soul).

"Thần" represents clarity, wisdom, and spirituality. "Thần" is tranquil and serene. When active, "Thần" creates consciousness in humans, understanding through thoughts and ideas. This realization is akin to the wind moving the leaves of a tree.

One sees the leaves moving and knows there is wind, yet one does not see the wind itself. Similarly, one observes the human mind in daily activities and realizes that its origin is the Divine Soul, ever-present.

In summary, from the Supreme Being to humans, there is a continuous stream of life through numerous transformations. As it approaches the physical body, it gradually loses its purity and holiness, acquiring more worldly characteristics.

Therefore, the wisdom of the human mind may sometimes appear mischievous, even though its deep-rooted source remains the grand divine light of the universe.

This is the earthly journey of Divine Souls immersed in the material world, transitioning from one physical form to another without returning to their former state.

"Phản bổn huờn nguyên" means returning to the original source of living beings in the heavenly realm. It signifies attaining enlightenment and returning to the former divine seat in the sacred realm.

The path "Returning to the Original Source" is the path towards the essence of the Supreme Being.

All the solutions and principles laid out by the past and present religious leaders are built on this foundation, adapting as per the varying mental states of individuals and their changing circumstances.

B. Spiritual Body

It belongs to the semi-material realm because it can sometimes be seen, and sometimes not. It has the capability to gather and disperse, manifesting images and then vanishing.

It is a substance, encompassing the human body from the internal organs to the external skin, with its core in the "brain" and the gateway being the "mỏ ác" (Evil Gate).

This constitutes a life force, a radiant spark, the origin of all human emotions and feelings, subject to the influence of the soul and the consequences of the physical body's actions. Its position is as an intermediary between the soul and the physical body.

The "chơn linh" or human soul is a formless state of enlightenment.

The "chơn thần" on the other hand, is a sacred corporeal entity, semi-material, with a form similar to the physical body.

The "chơn thần" manifests in the element of Spirit in the Three Jewels (Body-Spirit-Soul). Death is the phenomenon where the "Spirit" and the "Soul" depart from the physical body permanently.

In folk terminology, there is often confusion between "chơn linh" (Soul) and "chơn thần" (spirit).

People frequently use both terms interchangeably, considering them as one entity. For instance, when speaking of visibility of the "soul" or "spirit" of a deceased person, it implies that the "Chơn Thần" (Spirit) has departed the body which becomes visible or creates sounds, or moves objects to demonstrate their presence.

Other terms like lost soul, wandering spirit, vengeful spirit, and ghost all have the same meaning, referring to everything that remains in the invisible realm after the physical body has perished.

Especially in the prayer "Kêu chơn hồn vịn níu chơn linh" (calling upon spirit to cling to the soul), there is a linguistic distinction between "chơn hồn" and "chơn linh" similar to advising a living person facing a difficult situation in life, "Act according to your conscience, not your fleeting desires".

In the realm of sanctity, the "chơn thần" should guide its existence based on the light of the "chơn linh" and cease attachment to worldly matters.

In reality, after the physical body dies, what remains is a living entity with two names: "chơn thần" and "chơn linh" a result of perceiving it from both the Divine Essence and the Divine Spirit of the Supreme Being dwelling within.

Invoking the "chơn hồn" to cling to the "chơn linh" is an invocation to urge the divine essence to live according to the Divine Spirit of the Supreme Being.

6. Essence - Energy - Spirit

Throughout the vast universe, there is nowhere without life, whether it's the phenomenon of fossils deep within the earth, taking many years to form a single stone, or the fleeting birth and death of tiny bacteria, which require a microscope to magnify, or the operation of celestial bodies, gracefully following the order of spatial orbits.

If we examine a small space, say a cubic meter, where a human body resides, the human being is a composite of three interlocking elements within that space.

• 1. A physical body is the Corporeal Form.
• 2. A sacred body is the Divine Essence.
• 3. A luminous, spiritual entity is the Divine Spirit.

Viewed from the perspective of what constitutes a human being, it is a composite of:

• 1. A solid and liquid mass, including flesh, bones, skin, hair, and blood, referred to as Essence.
• 2. A vital force that allows for bodily movement, walking, speaking, known as Energy.
• 3. A profound wisdom of the mind, capable of creativity and adapting to the environment to preserve life, called Spirit.

Thus:

• The Body is ESSENCE.
• The Vital Force is ENERGY.
• The Mind is SPIRIT.

To clarify further, the vital force that enables the human body to live is a force of thought.

The Spirit is the root, formless and invisible. The Mind is the branch, an expression of the Spirit. When the Mind is active, it manifests as a force of thought, which in turn powers the body's movements, meaning life.

Therefore, the Three Jewels of the human being can be described as follows:

• ESSENCE is the physical body.
• ENERGY is the force of thought.
• SPIRIT is the soul.

When these Three Jewels harmonize with each other, they align with the natural order. Human development is regulated in all three aspects:

• Physical health,
• Emotional well-being, and
• Intellectual wisdom.

7. Divine Eye

The symbol of worship in Caodaism is the Divine Eye. Its significance, summarized in the teachings of His Holiness, Chí Tôn, is as follows:

Every human being possesses a Divine Spirit that safeguards their life, commonly referred to as their Conscience.

The human heart does not have a physical form, but through one's gaze, one can discern the inner thoughts and emotions of a person. Deeply hidden feelings within the Spirit can be concealed, masked by gestures and insincere words. However, the eyes reveal an internal expression that cannot be hidden, which is why it is said, "Nhãn thị chủ tâm" - "The Eye is the inner mind".

"Lưỡng quang chủ tể" - "Dual Light is the ruler". The two bright eyes are essential because they allow the human spirit to perceive the external world.

The act of seeing, that brilliant perception, is called "Thần" (Spirit). "Thần là Trời, Trời là ta vậy" - "The Spirit is God, God is Me."

Therefore, it can be concluded that the worship of the Divine Eye is akin to the worship of God.

Another significance: "Thần cư tại nhãn" - "The Spirit resides in the Eye" summarized in the teachings of His Holiness, Chí Tôn, is related to the practice of mastering the Dao:

8. Mind Refining and Purifying

For anyone trapped in the cycle of birth and death, carrying this mortal body, inheriting blood from their parents, they must bear the ancestral debts passed down and must eat to live and clothe themselves to be well. It's not easy to break free from the demands of the body's worldly desires.

This mortal body, due to the bloodline of one's parents, takes its form. Even one's wise and intelligent mind must be opened up by the sacred authority. The act of spiritual cultivation is to harmonize the body and soul in order to develop in a balanced way the three elements of Essence, Energy, and Spirit, known as "luyện kỷ".

The practice of "luyện kỷ" is a proactive way to follow the third path of the "Đại Đạo" (Third Great Universal Amnesty), with the ultimate goal of opening the "Bát Quái Đài" (Octogonal Divine Palace) in this world, where the divine spirit has the power to leave the physical body and connect with the Great and Holy Beings to attain liberation.

Those who follow this path must reduce their karmic burdens through serving all living beings in greate efforts, adhere strictly to moral principles for themselves to avoid creating new negative karma.

They must also preserve the vital energy, making it strong, pure, and tranquil, allowing the Divine Light to illuminate their earthly selves, guiding them back to the sacred origin, which is Heaven.

Each individual has hidden secrets within that must be explored and continuously learned to awaken true wisdom.

The development of consciousness each day allows for the gradual acquisition of the mystical powers of Creation, until one day, the Supreme Being determines that this mortal body has enough spiritual essence and virtues to become a Bodhisattva, Immortal, or Saint. Then, the spiritual cultivation of a lifetime will not be in vain.

Understanding the laws of God even a little is not enough to easily gain access to the Divine and Holy Beings through vague and pessimistic methods without any action.

Life and Dao are just the two sides of the same hand, that is the essence of existence. Whether one lives according to worldly desires or follows the inner spiritual light, it all falls within the cycle of creation and repayment.

It's like an exam; if you don't take the exam, how can you expect to pass? The challenge for practitioners is to have the great efforts of serving sentient beings, as without it, resolving worldly conflicts would be challenging.

Only then can one find the light with minimal meditation practice. Enlightenment! Enlightenment! Only His Holiness Chí Tôn can bestow upon us such a spiritual essence.

From the stage of struggling in making life living, dealing with life, family, spouse, and children, to the moment Phạm Công Tắc follows the spiritual light leading the way into the Dao, delicating wholeheartedly in serving all living beings.

His Holiness Phạm Công Tắc has created a path and deeply pondered the hidden truths in the meditation practices of the ancient religeous, adapting them to suit the psychological nature of human beings, expressing them clearly in written form to prevent the wandering and delusional thoughts of a mind full of fantasies from obscuring the truth of His Holiness Chí Tôn.

Therefore, in the path of the Third Great Universal Amnesty, it is only by adhering to the humane philosophy of Confucius passed down that we can interact with one another to make the practice complete.

The practice of refining the:

is the affair of devoted believers. The Dao continues to be applied and propagated among the faithful.

People often create vague and illusory stories from their own minds, false ideas that result from their own thoughts. They seek to achieve such ideas through intensive meditation, urging sentient beings to abandon the reality of worldly misery, which torment countless suffering souls. However, this is still a dreamlike method, an unrealistic portrayal.

In reality, humans must eat to live, learn to know and search to understand. The good and clever aspects of life that the spiritual intellectual passed on to make it clear that humans are advancing step by step, both in body and soul transformation.

Unfortunately, these superstitious and delusional concepts, originating from within religious practices, have produced countless misunderstandings, so how can one avoid the blame from the Great Loving Father?

In the end, philosophy is a path, guiding the spirit, and if one cannot shine brightly enough, who else can one expect to help them? That inner spiritual light can only be obtained through diligent practice, not through daydreaming.

Meditation practice, to be effective, must be infused with virtuous deeds to dispel the illusions. It must purify the spiritual essence, free from the turbidity of worldly emotions, so that the mind can become clear and be called the divine illumination of the spiritual essence.

The figure of the Supreme Being in Caodaism is the divine abode of conscience, a radiant and luminous spirit, a refined and pure energy, a fusion into the sacred substance of the Supreme Being that paves the way for all beings.

It is with this presence that true meditation is achieved; without it, it is merely an external form, lacking the inner essence of true practice.

For the practitioner to truly meditate, they must perform virtuous deeds, whether in silence or openly, maintain righteous and virtuous conduct, and embrace compassion like an all-encompassing wave. Only then can this be considered true meditation.

In Caodaism, His Holiness Phạm Công Tắc, originally a follower of the Catholic faith, was a compassionate figure who renounced secular life in pursuit of spiritual liberation.

For 34 dedicated years, he actively engaged in the mission of spreading the teachings, never ceasing to contemplate and reflect on the suffering of the children of the Supreme Being, tirelessly seeking ways to alleviate their distress.

He adapted his guidance to the ever-changing circumstances of the world, with a firm belief that his actions resonated with boundless love for all sentient beings, shining the spiritual light to guide countless lost souls onto the path of enlightenment.

Incorporating the timeless wisdom of ancient religions, he inscribed on paper profound yet simple instructions for a lifelong spiritual journey.

These teachings applied to everyone, starting from the moment they sought the path of righteousness. No matter how turbulent the human mind, the light of the spiritual essence shone there, offering guidance and illumination.

This is a method of meditation that renovates the title, replacing the concept of the "Tam giáo" (Three Great Religions) with the Cao Dai term.

Firmly establishing faith in the singular power of the Supreme Being, the Holy Mother, and revering righteousness as the means of harmonizing the spiritual realm with the path of the Dharma.

Through this practice, one can break free from the prison of the physical self and live a life of eternal happiness.

The method is further conveyed through the following principles:

•  1. Learn to love and empathize with all beings, seeking the causes of the Myriad of Souls and the Supreme Soul.

•  2. Be generous and forgiving.

•  3. Maintain serenity, avoiding extremes.

•  4. Stay calm, meaning not being swayed by external circumstances, whether joyful or sorrowful (practice detachment from external influences).

•  5. Practice moderation, tolerance, and forgiveness.

•  6. Be cheerful, composed, self-disciplined, and decisive.

•  7. Keep the spirit pure, and maintain reverence for the Supreme Being and the Holy Mother.

•  1. Faith and wisdom are precious treasures; all else is of no value.

•  2. Holding grudges against one's enemies makes it difficult to maintain a clear conscience.

•  3. Conquering hatred is the greatest triumph for mankind; thus, a righteous person doesn't harbor hatred or resentment.

•  4. Holding back one's anger prevents causing anger in others.

•  5. Embrace goodness and reject evil. Promote benevolence and prevent cruelty. Cultivate generosity to expand a narrow mind. Uphold righteousness and shun evil. This is the path of loving-kindness and compassion.

• 1. Consume pure food and drink.
• 2. Cultivate pure thoughts.
• 3. Maintain a strong faith in the Supreme Being and the Holy Mother.
• 4. These are the keys to unlocking the Bat Quai Dai in this world.

9. Ascension

"Chơn Thần", also known as the second spiritual body, is the sacred embodiment of a human being, refined by the divine spiritual realm.

This "Chơn Thần" of those who have attained true enlightenment through spiritual practice (Tinh-Khi-Than) is extraordinarily mystical and indestructible.

The training method for harmonizing Essence, Energy, and Spirit can be summarized as follows:

•  For the physical body: Cultivate its strength and refine it, avoiding indulgence in worldly desires, and aligning with a wise and discerning mind.

•  For vital energy: Cultivate its vitality and purity, avoiding becoming ensnared by emotional distractions, allowing the mind to align with the inner spirit, and flourishing.

•  For the spirit: Attain inner tranquility and harmony, avoiding obscurity caused by sinful emotions, enabling alignment with the divine and manifesting miraculous abilities.

(Excerpt from the teachings of His Holiness Chí Tôn, Divine Constitution and By-Laws - Page 109)

In essence, the human body must consume food, breathe the air, and engage in physical activity to derive life force from the living environment.

This is an ongoing cycle of energy transformation within the human body, naturally receiving and expelling energy.

It is crucial to preserve this energy and prevent excessive depletion, especially when living a life consumed by worldly desires, as it is only through this energy that the physical body can become stronger and more robust.

A strong physical body contributes to a robust life force. The strength of an infant can only lift a milk bottle to its mouth, but as it grows into adulthood, the strength of a young person can lift a heavy stone.

The physical body is "Tinh" (Essence); if it is afflicted with illnesses and weaknesses, the life force, which is the Energy, becomes diminished and feeble. A complete, healthy, and substantial physical form allows the energy to flourish.

Thus, the "Tinh" (Essence) serves as the foundation for the development of Energy. This is a natural transformation process within the human body.

Following this laws of nature set by the Divine Creator, those who practice spiritual cultivation know how to preserve their life force through special techniques called "khắc kỷ tu thân", "tu tâm dưỡng tánh", meditation, purification or Dao cultivation.

Although these practices differ in names and forms, their ultimate goal is to transform Essence into Energy (Tinh hoá Khí).

Not only should one preserve their life force for robust vitality, but they should also strive to refine its nature, making it pure and tranquil.

This involves adjusting the vibrational frequencies of the human energy field, aligning with the inner spirit while restraining the vibrations of negative emotions such as anger, hatred, sorrow, desire, and stimulating the vibrations of positive emotions like love, compassion, and joy.

If the energy field frequently vibrates in harmony with negative emotions like anger, hatred, sorrow and desire, the energy becomes impure, turbid.

Conversely, if it vibrates frequently in harmony with positive emotions like love, compassion, and joy, the energy becomes pure.

•  The manifestation of impure energy is a life filled with lowly and selfish emotional experiences.

•  The manifestation of pure energy is a life marked by noble and forgiving emotional experiences.

Adjusting the vibrational frequency of the human spiritual essence is quite challenging because it is directly related to past karmic consequences.

When embarking on a new incarnation to choose a new form, the soul must carry its prior karmic burdens as a verdict known as Destiny.

Divine justice requires the spiritual entity to choose the starting point of its new life and act according to the law of karma to create a spiritual or energy body, which possesses inherent characteristics, whether positive or negative, in terms of physical appearance, emotions, and intelligence.

The practice of refining one's energy to achieve spiritual purity in cultivation is likened to treating a symptom rather than addressing the root cause. It will yield positive results only when the underlying issue of past karmic consequences has been fully compensated and resolved.

Therefore, when establishing the "Tam Kỳ Phổ Độ" (Third Great Universal Amnesty), His Holiness proclaimed the ultimate principle:

Because virtuous deeds represents goodness, and only goodness can counteract evil. If the karmic burdens within the divine soul have not been eliminated, no matter how advanced one's meditation and spiritual practices, it may lead to a situation of:

or living in a state of spiritual delusion, mistaking it for true spirituality.

In summary, the search for advanced methods of spiritual purification is not difficult in itself, but what can be challenging is how much virtuous deeds one can cultivate to build a strong foundation for their spiritual journey.

The transmutation of "Tinh" (essence) to "Khí" (energy) is a natural process in the transformation of nourishment from food, water, and the air, which the body absorbs from the environment.

When this energy circulates and harmonizes within the body, it promotes good health, meaning that one's energy is strengthened.

Adhering to the ethical guidelines of the practitioner, regardless of the specific religious path followed, has the same effect of minimizing unnecessary expenditure and conserving one's life force.

Turbulence caused by emotional and physical excesses can lead to a wasteful depletion of vital energy, clouding one's rationality and spiritual clarity, which is highly discouraged in the practice of spiritual cultivation.

Once you place yourself within the principle of increasing spiritual take-in and reducing the expenditure of life force, the naturally occurring result is the flourishing of the stored life force.

Cultivating virtue and restraining impure emotions, while nurturing noble feelings, through self-discipline leads to purified character, and this brings about spiritual clarity.

When the body is nourished by the circulation and harmonization of pure spiritual energy, the senses and faculties of a person align with the natural order, and their spiritual consciousness attains tranquility and clarity.

Thus, a robust and purified life force serves as the foundation for the development of one's spiritual consciousness.

This is the practice of "Khí" (Energy) to "Thần" (Spirit) (Spiritual Transmutation), a process that occurs naturally in the life of any individual.

Those whose physical lives are filled with earthly desires and lowly habits, frequent emotional turbulence, often find their thoughts lacking in nobility, meaning they lack spiritual illumination in their life journey.

The correct practice of the divine path of the Supreme Being requires the refinement of spiritual energy, which means gradually adjusting the vibrational frequency of the spiritual essence within a person, corresponding to the vibrations of the Divine Essence in the Heavens and Earth following the law:

this process leads to a state of spiritual resonance between the living and the world of the Divine Spirits.

Food ingested in the spleen transforms into blood, and well-regulated blood circulation enhances brain function, making a person wiser and more insightful; this is a common occurrence in human life.

However, refining the ethereal body and sensitizing the sensory organs to the higher vibrations of the Divine World is the initial step in the transformation of the spiritual consciousness in accordance with the Divine Will.

This is a particularly challenging phase because the issue of Spiritual Essence in both space and within a person is intricate, abstract, subtle, and complex.

This is the principle behind the phenomenon of transmuting Energy into Spirit. Accelerating this phenomenon is very risky if the body lacks the necessary conditions.

If virtue is not fully developed, and one rushes to accelerate the process while impurities still exist, it may lead to a dangerous state, described as:

causing crises that disrupt the nervous system, endangering one's health and life.

These restraining forces are due to the fact that one's prior karmic burdens have not been completely dissolved. This means that past negative actions still linger within the Divine Soul in latent form.

The Spiritual Essence is not yet pure, and the vibrations of negative emotions such as anger, hatred, sorrow, and desire, though restrained, have not settled fully.

So when one encounters adverse situations in life, these emotions can erupt intensely, as they have been suppressed and pent up for a long time, resembling a coiled spring.

This is also the sacred and just law of Divine Justice; if one is not worthy of facing the Divine, they should not pretend to be so.

Although the path of spiritual cultivation becomes more challenging as it ascends, the process of transmuting impure energy into pure energy nurtures the Divine within over time, leading to a tranquil and harmonious spiritual state.

When thoughts become accustomed to directing themselves towards the sublime and the virtuous, the depth of spiritual communion between humans and the Divine becomes more profound.

The invisible doors to the spiritual world gradually open, leading closer to unity with the Divine. At that moment, human life is in harmony with the will of Heaven, and the Divine is manifested in the earthly realm.

This path is not dictated by mere desire but is rather a result of exceptionally radiant virtue. It requires immense spiritual vitality to attract the elevated divine assistance of enlightened teachers.

Through this, the Divine Soul gradually becomes illuminated, enabling it to easily move in and out of the physical body and remain connected with the Divine World.

"Thần" (the soul) has returned to the realm of the Divine Spirit. This state is referred to as "huờn hư".

When "Chơn Thần" (the second body) merges into the luminous spiritual realm of the Divine, it must continue to serve all living beings to stimulate the spiritual transformation of humanity with the physical body that has been purified and the power of the divine essence as its alchemical tool.

The process of spiritual transformation within the "Càn Khôn Vũ Trụ" (boundless cosmic universe) is an uninterrupted continuum.

The path of returning to the original Divine Nature, transmuting energy into spirit, and evolving from spirit to a higher level of spirituality is also uninterrupted.

In summary, the formless must have a tangible foundation, and only when the foundation is sound can the higher aspects truly become stable.

His Holiness Chí Tôn taught:

Therefore, we understand that those who passionately follow the mystical path, if their physical form remains impure, and if "Chơn Thần" the second body lacks the the nature of holiness, then their activities in higher realms will remain enigmatic and unreal.

This means that the cycle of earthly suffering has not yet been completed.

10. Memory

The existence of the universe, from its primitive state of formless energy descending into the realm of appearance, manifests in three transformative forms:

• Creation,
• Preservation, and
• Destruction.

These three forms follow each other, much like the image of ocean waves appearing and disappearing on the surface of the water.

The universe is a grand entity with its own divine nature that knows how to create myriad species and beings, with birth and death, constant transformation.

However, in the essence of life, there is unity, and the great cosmic light contains all the images from the time of the Creator's establishment of the Earth to the present moment.

Similar to the universe, the divine soul of a human being possesses a divine nature that stores all the images of what has occurred in the countless lifetimes that the divine soul has incarnated.

The karmic residues of a human being are the total vibrations of the divine light emitted by the soul when expressing life through the functions of the brain, emotions, and physical activities throughout many cycles of birth and death.

These residues exist as memories and are obscured by the unknowingness of the divine mind. To cultivate means to revive these memories to a great degree, to resonate with Heaven and Earth, and to influence all events. This power within one's soul is called the Buddha Nature Spiritual Revival (Phục Linh Tánh Phật)

In daily life, the human mind usually focuses on current events or those that have happened recently or are expected to happen in the near future.

Matters related to the distant past gradually fade and seem to disappear from memory. The future is also subject to limitations on the creative power of the soul when it reaches too far.

To maintain a refined energy body and a tranquil spiritual consciousness, the soul will experience a revival, pushing back the two elusive domains of past and future within the realm of time, allowing the distant past to come to life within the human consciousness.

This reconnects individuals to their sacred pre-existence and simultaneously empowers the creative aspect of the soul, shaping thoughts that drive future transformations according to divine will.

The layered waves of human thoughts accumulate in memory. The dominant waves, in terms of intensity and quantity, become prominent in one's consciousness, while weaker ones are obscured and hidden.

What is remembered or forgotten in memory depends on the relative prominence of these waves. The truth is that nothing is truly lost in the divine soul of a person, regardless of how many cycles of birth and transformation they undergo.

Imagine observing a muddy puddle of water. When it's disturbed, the sediment and dust within the water create dirtiness and turbidity. Allow it to settle for a while, and the sediment will settle at the bottom, making the water clear again. The clear water was always there within itself but deep beneath is the layers of sediment.

The image of murky water symbolizes moments when the human spirit becomes entangled in worldly matters.

The image of clear water symbolizes moments when the human spirit is inclined towards goodness.

When individuals engage in virtuous deeds, do good extensively and deeply, and cultivate their inner nature. As a result, the waves of noble thoughts prevail, and the image of goodness shines brightly. Thus, negative aspects appear to be forgotten or fade away.

This is the process of "Tương công chiết tội" (using virtuous deeds to eliminate sins, by substituting righteous actions to reduce the burden of sinful inclinations), enabling individuals to position their karmic consequences within the divine light of the Supreme Deity.

Nothing is truly lost in this process. Consequently, before the Supreme Deity, one cannot deny their own karma.

The Divine Messages describes the symbolism of memory in the divine soul as follows:

11. Reincarnation

A. Phenomenon of Soul Entry

On the path back to the divine realm after departing from the physical body, the soul ascends through higher realms, undergoing various transformative experiences, reliving memories, and depending on karma.

Until one day, the soul gains the divine authority from the Jade Emperor's Palace (Ngọc Hư Cung) and the Supreme Blissful World (Cực Lạc Thế Giới), allowing it to understand that it must begin a new life.

As soon as becoming conscious of the need to undergo reincarnation, like a lightning bolt, the soul falls into a realm of manifestation, where it perceives, within its consciousness, the vibrant activities of the human world.

Staying in this realm for a while to become familiar with the vast panorama of the human world, the soul suddenly feels compelled to focus on a particular point. The more attention it pays, the closer it gets until it observes the activities of a particular group of people, especially a woman within that group.

Then, one day, during the union of the father's semen and the mother's blood, forming the embryo, the soul is even more strongly drawn towards the future mother than to others within the family.

Up until this moment, the soul is merely a spiritual spark, while the physical body of the embryo remains part of the parents.

As the fetal stage progresses and the physical body of the fetus emerges from the mother's womb, the soul immediately enters this new form, forgetting all the experiences and manifestations of the previous stage.

The soul forgets like a deep slumber, retaining only a small degree of awareness to respond to the body's functions to survive in its environment.

From this point, a new life begins, and all phenomena unfold through various realms on the path of reincarnation, it seems as though the soul can choose its destination, but in reality, everything is determined by the supreme power:

B. The Original Energy of the Fetus

The initial material that forms the physical body of the fetus is the father's sperm and the mother's egg. This is a part of the physical substance of the parents' bodies, and the quality of this substance depends on the vitality of their bodies.

When the sperm leaves the father's body, it carries with it the original "Energy" (qi or chi) sourced from the father and merges it with the original Energy from the mother's egg during fertilization.

The phenomenon of fertilization is the ultimate merging of the vital energies of both parents to create a new human being, which possesses the three elements of Essence, Energy, and Spirit.

Thus, when the fetus separates from the mother's body, the soul borrows the vital energy of both parents. Consequently, it inherits the karmic debts of the father, mother, grandparents, and ancestral lineage passed down through generations.

When a baby is born, two karmic forces converge: one from the individual's previous incarnations and the other from the borrowed vital energy of the mother and father, representing the family's karmic legacy, education, society, customs, and cultural practices of a specific community or ethnic group.

The spirit of a community infiltrates the child's spiritual essence like an invisible force, influencing the child's life. This is the third karmic force acting upon an individual's life, which is the racial or ethnic karma that one must bear, whether it be a small or large burden.

In summary, during the developmental process of both the physical and spiritual aspects of maturation, the original Energy of the fetus plays a significant role in shaping what humans refer to as their destiny.

Hence, in the ethical teachings of the Supreme Being, it is emphasized that self-cultivation is essential to purify one's vital energy, allowing the fetus to obtain good original Energy.

This is crucial for the spiritual evolution of the individual towards righteousness. Thus, the role of the mother is likened to "The womb holds the power to shape one's life" in this context.

C. The Sacred Body of the Divine

The above is a reprimand from the Supreme Creator, who broke apart His divine soul into the physical forms to create the first human beings, with complete body and soul, superior to all creatures, referred to as the original spirits.

Some of these souls, tempted by worldly desires, continued to incarnate, unable to return to the former divine state, necessitating cycles of reincarnation.

Today, with the advent of the Third Epoch of Salvation ("Tam Kỳ Phổ Độ"), the Supreme Creator employs miraculous "Cơ Bút" (divine writing) and the human voice to awaken these original spirits.

From these primitive humans, both male and female, who reproduced through union, countless generations have emerged.

The physical bodies of these successive generations are referred to as "Hóa Nhân" (evolutionary spirits) representing individuals who have received the high-souled souls from the animal kingdom, incorporating them into human bodies, thus becoming humans.

Because the human soul is a small part of the grand cosmic soul, which is the Supreme Being's divine soul, the Supreme Creator states:

This sacred body is the Soul residing within the human physical form of flesh and blood, which becomes the body of a human being.

D. The Divine Soul Enters the Body

When the soul enters the fetus, it resides within the human body. The sacred body within is enveloped and obscured by the bodily energies of the physical self, with a remaining level of divine clarity just enough to control bodily reactions and functions.

The physical form of the fetus is composed of borrowed vital energy from the mother and father. While within the mother's womb, it grows and relies on the mother's spiritual essence for nourishment.

When the divine soul enters this vital energy, the life of the fetus becomes independent of the mother, meaning the fetus can survive even if the mother dies.

Conversely, if for any reason the phenomenon of soul entry does not occur, The fetus just exits the mother's body upon birth, will die instantly.

The Supreme Being teaches:

In the process of development and maturity, the wisdom and enlightenment of the divine soul will gradually manifest, in sync with the physical development. Upon reaching school age, children are taught:

This is a method to encourage the emergence of the soul's function in teaching and nurturing the spiritual self and the body.

The Supreme Being further teaches:

The belief is that a child's spirit is like an unenlightened inner realm, so when the brilliance of the Divine Soul begins to shine, one can perceive it as the light of spiritual enlightenment entering from the outside. Therefore, it is called "soul entry".

However, this is just a linguistic way to describe a supernatural phenomenon. In truth, the divine soul has existed within the human body since it entered the fetus.

When a person matures, if they follow the righteous path of spiritual practice, the divine nature of their soul becomes increasingly evident, signifying that the phenomenon of "soul entry" is complete.

Thus, "soul entry" is a natural process of spiritual elevation within human life. In Caodaism, students recite a prayer:

This is done to accelerate and complete the process of spiritual elevation and righteousness in the individual, both in body and soul.

12. Eightfold Soul Cycle Transformation

The Master has stated that all beings are born from the Divine Soul, meaning that within the diverse forms of the four levels of living beings:

• Mineral Soul
• Plant Soul
• Animal Soul
• Human Soul

the essence of the "Divine Soul" resides.

These "Divine Soul" must undergo numerous cycles of reincarnation to reach spiritual elevation, progressing from material existence to vegetation, animals, and human beings. These four levels belong to the realm of tangible forms.

Even after attaining the status of humans, they must continue to reincarnate and practice cultivation to achieve the rank of Deities, Saints, Immortals and Buddhas.

From the primordial energy, the Master's Divine Soul dispersed and entered into material forms, creating what is called the "Soul of Matter".

The soul of matter gradually undergoes reincarnation and elevation until it reaches the level of a Buddha's soul, returning to the essence of the universe.

This cycle through eight ranks is known as the Eightfold Soul Cycle Transformation.

All living beings are aware of and follow the laws of "Dharma" for creation, survival, and spiritual elevation through these miraculous transformations.

The "Dharma" refers to the principles and laws governing the universe.

The "Dharma" creates humans; humans do not create the Dharma. Humans merely explore the principles already present in nature, and they are not the authors of these principles.

Humans are miniature universes with the power to create, relying on the discovered principles of nature to adapt their environment for survival and growth.

Humans are beings created since The Era of Latter Heaven ("thời Hậu Thiên") within the cycle of existence and mortality, originating from the Supreme Divine, which is Heaven, and formed by the harmonious union of Yin and Yang, brought into existence by the Divine Mother.

In other words, the Supreme Being and the Divine Mother have given birth to humanity in this manner.

1. Thay Lời Tựa.

Từ buổi ban sơ khi Thượng Đế giáng linh tạo dựng giống người, tánh con người vốn thiện cư trần sanh nhiễm, xác thân mê luyến điều huyễn ảo, tập tánh gian tham, chất chứa cho nhiều của cải vật chất, những mong truyền kế hưởng thụ lâu dài, trường tranh đấu thiệt hơn giục sanh ra ác tánh.

Thần trí phải tách mình ra khỏi vòng huyễn ảo của xác thân trì níu mới mong trở về cội nguồn thiêng liêng nguyên thủy.

Phép tách mình ra khỏi xác phàm phải nhờ đến quyền Chí Linh trợ lực mới có đủ ánh sáng tâm linh giác ngộ.

Cái sống của Thần hướng về chỗ Chí Linh tối diệu sẽ kéo theo Tinh Khí hiệp một mà huờn pháp thân linh hiển.

Ấy vậy, tâm là chủ. Tâm sanh tánh còn vật tùy hình. Hễ phàm tâm ắt sanh tục tánh. Thánh tâm thì Thiên tánh, lành thăng dữ đọa, đôi đường tự tạo.

Thiên Địa vốn vô tư.

Đời người là thế.

2. Ngôi Chí Tôn.

Khi Trời Đất chưa phân định, không gian hiện có đây chỉ có đây chỉ là Hư Vô chi khí. Gọi là khí Hư Vô vì cái thể của nó trống không đối với mắt phàm của con người. Kỳ thật trong cái không ấy vẫn có chứa đựng một nguồn sống tiên khởi chưa biến hình gọi là Đấng Tự Hữu, nghĩa là tự nó có như vậy. Không có cái gì trước nó để sinh ra nó.

Trong Hư Vô đã có sẵn nguồn sống nên nói rằng trong Không mà Có. Con người gọi tên nguồn sống ấy bằng nhiều danh hiệu khác nhau với lòng tôn kính nên luôn luôn có kèm theo tiếng Đức hay Đấng, chẳng hạn như Đức Chúa Trời, Đức Chí Tôn, Đấng Tạo Hóa, Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế, Đấng A La, Đấng Giê-Hô-Va.

Nguồn sống đầu tiên ấy đầy khắp trong vũ trụ bao la, linh diệu, sáng suốt tột cùng. Khi nguồn sống ấy bắt đầu thức động cái thể của vũ trụ biến hình, tạo ra sự khác biệt giữa hai trạng thái, một trạng thái có thức động đối nghịch với trạng thái im lìm mờ mịt trước đó.

Cơ sanh hóa đã bắt đầu, từ khi ấy mới có ý thức thời gian sau trước qua lại. Cái thể gốc của vũ trụ mờ mờ mịt mịt đã biến hình thành hai trạng thái đối nghịch đầu tiên gọi là "Thái Cực phân Lưỡng Nghi" một âm một dương. Thức động thuộc dương, im lìm tĩnh lặng thuộc âm.

Nói rằng "Khí Hư Vô sanh ra có một Thầy" nghĩa là trong cái không không của Hư Vô đã có sẵn một nguồn sống đầu tiên gọi là Thầy.

"Ngôi của Thầy là Thái Cực" nghĩa là nguồn sống ấy ngự trị cùng khắp trong không gian. Ngôi là chỗ ngự, vị trí.

Đó là lời nói bóng, diễn tả ý nghĩa đơn sơ về nguồn gốc, bản thể của vũ trụ, thường được sử dụng trong đạo giáo.

Còn hiện tượng diễn biến trong quá khứ đã xảy ra như thế nào một cách rõ rệt trên dòng thời gian vô định để hình thành vũ trụ như ngày nay trong tri thức của con người hãy còn là những lời nói phỏng.

Vậy thì Đức Chí Tôn hay tiếng Thầy trong Cao Đài giáo là nguồn sống đầu tiên trong vũ trụ. Từ nguồn gốc ấy biến sanh ra muôn loài vạn vật trong đó có con người.

Từ chỗ không tự mình biết làm ra có, khí Hư Vô ấy thật linh hiển, đầy quyền phép sáng suốt tột cùng nên gọi là Chí Linh, thêm tiếng Đấng vào là để tỏ lòng tôn kính.

Đấng Chí Linh là Trời vậy.

3. Ngôi Phật Mẫu.

Từ khi vũ trụ được phân định thành hai thể trạng đối nghịch động và tĩnh, cơ sanh hóa bắt đầu và tiếp nối không ngừng nghỉ trên dòng thời gian.

• Lưỡng Nghi phân ra Tứ Tượng,
• Tứ Tượng biến Bát Quái,
• Bát Quái biến hóa vô cùng mới tạo ra Càn Khôn thế giới.

là những giai đoạn biến hình kế tiếp của nguồn sống đầu tiên từ trong Hư Vô chi khí.

Sự chuyển biến ngày càng phức hợp phân định ranh giới rõ rệt giữa hình vật thể và khoảng trống không, làm cho không gian có hình tướng "Khí thanh bay lên làm Trời, khí trược giáng xuống, ngưng kết làm Đất".

Tất cả mọi hiện tượng sanh hóa, nghĩa là biến thân của nguồn sống đầu tiên phát xuất từ nguyên lý Lưỡng Nghi tác động vói nhau ma sanh ra. Cái linh diệu sáng suốt của Hư Vô chi khí tự mình biết thức động gọi là ánh linh quang của Chí Tôn chiếu giám trên âm quang mà làm hóa sanh hình chất.

Vậy Lưỡng Nghi là pháp sanh hóa đầu tiên của vũ trụ, là Mẹ Sanh, là nguồn gốc của các Pháp. Tất cả mọi nguyên lý, qui luật vận hành của vũ trụ trong tất cả mọi hiện tượng lớn nhỏ đều thuộc về Pháp và Phật Mẫu là Pháp, là biến thân của Chí Tôn.

Sự sống trong Càn Khôn thế giới là một thực thể vẹn toàn, nhìn ở mặt cái gốc tự hữu gọi danh là Chí Tôn, nhìn ở mặt nguyên lý vận hành gọi danh là Phật Mẫu.

Nên cũng nói rằng:

• Chí Tôn là Phật,
• Phật Mẫu là Pháp,
• Càn Khôn thế giới là Tăng.

4. Phân Tánh Giáng Sinh.

Nói khác đi, một thực thể Hư Vô chi khí nhìn từ các mặt:

• Nguồn gốc của sự sống đầu tiên trong vũ trụ gọi là Thầy, Chí Tôn.
• Pháp biến thân của Chí Tôn để hóa sanh gọi là Phật Mẫu.
• Sự linh hiển của Chí Tôn tự mình biết sáng tạo từ không ra có gọi là Chơn linh của Thầy.
• Khí chất hỗn độn sơ khai khi chưa tạo hóa gọi là Chơn thần của Thầy.

Đó là tiếng nói của con người mượn tạm để diễn tả mặt nầy, mặt kia của sự sống vũ trụ vốn là một thực thể vẹn toàn, bao gồm từ tinh vân đẩu tú đến con vi trùng bé nhỏ trong không gian hay hạt điện tử trong cơ cấu vật chất.

Vạn vật đồng nhất thể vì xét từ nguyên do sản xuất, mọi thứ hậu thiên đều từ Hư Vô khí mà biến hóa ra, cho nên thể gốc của nó vẫn là một.

Chúng sanh giai hữu Phật tính vì chúng sanh do bởi chơn linh Thầy mà ra, nghĩa là trong sự sống của chúng sanh có cái linh của Thầy, cái linh ấy gọi là Phật tính, cũng đồng một gốc mà ra.

Ấy là phép phân tánh giáng sanh của Thượng Đế để tạo dựng muôn loài vạn vật.

Con người là tạo vật sản xuất từ nguồn gốc ấy nên có đồng bản thể và cấu tạo của một tiểu vũ trụ.

Ba phần chính cấu tạo nên một con người là: Chơn linh, Chơn thần và xác thân.

5. Linh Hồn Con Người.

A. Chơn Linh.

Mỗi con người đều có một Chơn linh. Chơn linh ấy là một phần nhỏ của khối Chơn linh Thượng Đế, một điểm sáng nhỏ trong khối Đại linh quang của vũ trụ, một Tiểu hồn trong Đại hồn của vũ trụ.

Chơn linh ấy còn được gọi là Linh hồn hay Lương tâm, có nhiệm vụ gìn giữ sanh mạng con người, phán xét từ lời nói, tư tưởng, hành động, thưởng phạt, dạy dỗ cho nên Hiền nên Thánh.

Chơn linh không hình ảnh nhưng vẫn có như nguồn sống đầu tiên của vũ trụ tự hữu vậy. Chơn linh ấy vốn là một phần nhỏ của khối Đại limh quang vũ trụ nên thông công được với Đức Chí Tôn, các Đấng trọn lành, các linh hồn đã thoát xác.

Nơi xác phàm con người, Chơn linh hiện thực trong yếu tố Thần của Tam bửu (Tinh-Khí-Thần).

Thần là sự sáng suốt, khôn ngoan, linh hiển. Thần im lìm, phẳng lặng. Khi hoạt động, Thần tạo ra nơi con người cái thức là biết qua ý nghĩ tư tưởng. Sự hiện thực ấy chẳng khác nào như gió thổi làm ngọn cây lay động.

Nhìn ngọn cây lay động mà biết là có gió, chớ nào ai thấy gió bao giờ. Nhìn trí khôn của con người hiện ra trong sinh hoạt thường nhật mà biết cái gốc của nó là Chơn linh vẫn hằng hữu.

Tóm lại, từ Thượng Đế đến con người là một mạch sống qua nhiều trạm biến thiên, càng đến gần thân xác càng mất dần tính trọn lành thánh thiện và vương mang thêm những nét phàm tục.

Bởi vậy, sự khôn ngoan của cái trí con người có thể rất nên quỉ quyệt dù nguồn gốc sâu xa của nó vẫn là khối Đại Linh Quang của vũ trụ.

Ấy là bước đọa trần của những linh hồn đắm tục triền miên từ thân xác nầy qua thân xác khác mà không trở về cựu vị được.

Con đường phản bổn huờn nguyên là con đường hướng sự sống của con người trở về cội nguồn thiêng liêng của nó là Chí Linh. Tất cả các giải pháp chủ trương để giải quyết cuộc đời của các vị Giáo Chủ xưa nay đều đặt trên nền tảng ấy, cho dù khác nhau ở mặt nầy hay mặt kia là do nơi tâm lý của nhơn sanh tùy thời, tùy chỗ, phải biến thiên cho dễ nạp dụng mà thôi.

B. Chơn Thần.

Nó thuộc về bán hữu hình, vì có thể thấy đặng mà cũng có thể không thấy đặng. Nó có khả năng tụ và tan được, hiện ra hình ảnh rồi biến mất. Nó là khí chất, lồng trong xác phàm con người từ trong ngũ tạng lục phủ, xương tủy đến ngoài da, trung tâm của nó là óc, nơi cửa xuất nhập là mỏ ác.

Ấy là một khối sanh lực, điển quang, nơi xuất phát mọi tình cảm và xúc cảm của con người, chịu sự điều khiển của chơn linh và nghiệp quả của xác phàm gây ra. Vị trí của nó là kẻ trung gian giữa chơn linh và xác phàm.

Chơn linh hay Linh hồn con người là sự sáng suốt không hình ảnh.

Chơn thần là xác thân thiêng liêng, bán hữu hình, có hình ảnh giống y như xác phàm. Chơn thần hiện ra trong yếu tố Khí của Tam Bửu. Chết là hiện tượng Chơn Thần và Chơn Linh rời khỏi xác thân vĩnh viễn.

Trong ngôn ngữ dân gian, người ta vẫn quen gọi lẫn lộn giữa Chơn Linh và Chơn Thần, và thường hay gồm chung hai phần nầy làm một, chẳng hạn nói chơn linh người chết hay linh hồn người chết hiện về, có nghĩa là phần chơn thần đã thoát xác có linh hồn hay chơn linh ngự trị bên trong hiện ra hình ảnh hoặc tạo ra tiếng động, hay di chuyển đồ vật để chứng tỏ sự hiện diện của họ.

Những tiếng khác như vong linh, vong hồn, chơn hồn , hồn ma, có cùng ý nghĩa để chỉ tất cả những gì cấu tạo nên con người còn lại trong cõi vô hình sau khi thân xác chết.

Đặc biệt trong câu kinh:

có sự phân biệt về từ ngữ giữa Chơn hồn và Chơn linh, ý nghĩa tương tự như lời khuyên đối với người sống đang đứng trước một việc khó khăn trong cuộc đời rằng: "Bạn hãy hành động theo lương tâm của mình, đừng theo dục vọng nhứt thời."

Trong cảnh giới thiêng liêng, Chơn thần hãy hướng sự sống của mình theo ánh sáng Chơn linh, đừng nhớ chuyện trần tục nữa.

Thực ra, sau khi thân xác chết, còn lại một thực thể sống có hai tên gọi: Chơn Thần và Chơn Linh, là vì được nhìn từ hai mặt khối điễn quang và cái linh của Thượng Đế ngự trị nơi đó.

là kêu gọi giục thúc khối điển quang sống theo cái linh của Thượng Đế.

6. Tinh - Khí - Thần.

Đầy khắp trong vũ trụ bao la không có nơi nào không có sự sống, dầu đó là hiện tượng hóa thạch sâu dưới lòng đất phải mất nhiều năm mới hình thành được một viên sỏi hay là sự tử sanh ngắn ngủi của những loài vi khuẩn cực kỳ bé nhỏ, phải dùng đến kính hiển vi phóng đại mới thấy được hay là sự vận hành của tinh đẩu thật diễm lệ biết tuân theo một trật tự của quỹ đạo không gian.

Nếu nhìn về phương diện một khoảng không gian nhỏ bé ước ngừng một mét khối, nơi đó thân con người đang chiếm ngụ thì con người là một tổng thể của 3 phần lồng vào nhau trong khoảng không gian ấy.

• Một xác thân phàm tục là Thân Thể.
• Một xác thân thiêng liêng là Chơn Thần.
• Một sự sáng, linh hiển là Chơn Linh.

Nếu nhìn từ phương diện yếu tố gì cấu tạo nên con người, thì con người là một tổng thể gồm có :

• Một khối thể đặc và lỏng gồm thịt, xương, da, tóc, máu huyết gọi là TINH.
• Một khối sanh lực làm tay chân biết cử động, đi đứng, nói năng được gọi là KHÍ.
• Một sự sáng suốt khôn ngoan của trí não biết sáng tạo, cải biến môi trường để gìn giữ mạng sống, gọi là THẦN.

Ấy vậy :

• Thân là TINH.
• Lực là KHÍ.
• Trí là THẦN.

Nói rõ ra, sanh lực làm cho thân thể con người sống là một khối điễn lực nghĩa là tác động của trí não.

Thần là gốc, vô hình vô ảnh. Trí là ngọn, biểu hiện của Thần, Trí hoạt động hiện ra điễn lực, điễn lực làm thân thể cử động nghĩa là sống. Vì vậy, Tam Bửu con người có thể diễn tả như sau :

• TINH là thân thể.
• KHÍ là điễn lực nghĩa là trí lự.
• THẦN là linh hồn.

Ba món báu ấy hòa hợp cùng nhau thì thuận với lý thiên nhiên. Sự phát triển của con người được điều hòa về cả ba phương diện :

• Thể chất,
• Tình cảm và
• Trí Tuệ.

7. Thiên Nhãn.

Biểu tượng thờ phượng trong Đạo Cao Đài là Thiên Nhãn, ý nghĩa tóm tắt trong lời dạy của Đức Chí Tôn như sau :

Mỗi con người đều có một Chơn linh theo gìn giữ chơn mạng sanh tồn, người đời thường gọi lộn Lương tâm cũng là đó.

Tâm của con người vốn không hình ảnh nhưng qua ánh mắt người ta có thể đoán biết được tâm trạng của kẻ ấy ra sao, những điều sâu kín trong tinh thần có thể che giấu, ngụy trang được bằng những cử chỉ lời nói không thật, nhưng ánh mắt là một biểu lộ nội tâm không sao che giấu được, vì vậy nên nói rằng: "Nhãn thị chủ tâm"

"Lưỡng quang chủ tể"; hai lằn yến sáng tức là thị giác của hai con mắt là chính vì nó giúp cho tinh thần con người thấy biết được thế giới ngoại cảnh.

Và cái thấy tức sự sáng ấy gọi là Thần; "Quang thị Thần"

Thần là Trời, Trời là ta vậy; "Thần thị Thiên, Thiên giã Ngã giã"

Vì vậy có thể kết luận rằng: Thờ Thiên Nhãn là thờ Trời vậy.

Ý nghĩa thứ hai: "Thần cư tại nhãn", tóm tắt trong lời dạy của Đức Chí Tôn có liên quan đến việc công phu luyện Đạo:

8. Luyện Kỹ.

Ai đã vào vòng sanh tử, mang lấy mảnh thi hài nầy, thọ bẩm tinh cha huyết mẹ, đều phải chịu món nợ của tổ phụ lưu truyền, phải ăn mới sống, phải mặc mới lành thì chưa dễ gì thoát khỏi quyền vật dục của xác thân đòi hỏi.

Mảnh thi hài nầy nhờ tinh cha huyết mẹ nên hình thì trí lự khôn ngoan cũng phải do nơi quyền thiêng liêng khai mở. Cái phép tu hành là phải làm cho thân tâm hòa nhịp cùng nhau đặng phát triển một cách điều hòa 3 yếu tố Tinh, Khí, Thần gọi là luyện kỷ.

Phương luyện kỷ đặng vào con đường thứ ba Đại Đạo là một phương pháp sống tích cực, mục đích sau cùng là để mở cửa Bát Quái Đài tại thế, chơn thần đủ quyền năng xuất ngoại xác thân, tương liên cùng các Đấng Trọn lành mà đoạt cơ giải thoát.

Con đường ấy buộc kẻ tu hành phải biết làm giảm tiêu nghiệp chướng tiền khiên của mình bằng công nghiệp phụng sự vạn linh, gìn giữ giới luật một cách nghiêm nhặt đối với bản thân, để tránh gây thêm nghiệp chướng tân tạo, lại còn phải biết bảo thủ khối Tinh Khí cho cường lực, thanh bai, an tịnh để đem ánh sáng Chí Linh rọi soi phàm ngã, dẫn dắt về cội nguồn thiêng liêng là Trời vậy.

Mỗi mỗi đều có bí quyết ẩn tàng bên trong phải gia công tìm hiểu, học hỏi không ngừng thì trí lự khôn ngoan mới bừng sáng.

Điểm giác tánh từng ngày từng ngày thâu nhập phép huyền vi của Tạo Hóa, cho đến một ngày kia Đại Từ Phụ định cho mảnh thân phàm nầy đủ tánh linh, đủ đức hạnh của một vị Bồ Tát hay Tiên gia, Thánh vị, thì cái công tu hành của một kiếp sanh mới không phí uổng.

Ai là người hiểu biết luật pháp của Trời một mảy lông qua chẳng lọt thì chưa dễ gì nong nả đoạt vị Thần Thánh Tiên Phật bằng phương pháp mờ mị, yếm thế bi quan, chẳng làm mà mong có hưởng !

Đời hay Đạo chẳng qua là hai mặt trái phải của bàn tay, là sự sống. Sống theo quyền vật dục hay sống theo ánh linh tâm cũng nằm trong cơ Tạo vay trả trả vay, trường khảo thí nếu không giám khảo thì lấy ai định mặt anh hùng sĩ tử.

Cái khó của kẻ tu hành là phải có công nghiệp phụng sự chúng sanh, mới bôi xóa được oan gia trái chủ, chừng ấy cái công luyện đạo tham thiền chẳng bao nhiêu cũng tìm ra ánh sáng.

Giác ngộ ! Giác ngộ ! Duy có Đức Chí Tôn mới ban cho chúng ta tánh linh ấy mà thôi.

Từ chốn quan trường lặn lội cùng đời, lo ăn lo sống, cũng vợ cũng con, đã lần dò theo ánh chí linh dìu dẫn bước vào cửa Đạo, trải thân ra mảnh áo tơi, che mưa đỡ nắng cho đời nguy nan. Ngài Phạm Công Tắc đã làm nên sự nghiệp, lại nghiền ngẫm chân lý ẩn tàng trong phép tu thiền của các bậc Thánh trước Hiền xưa, san định lại cho phù hợp với tâm lý nhơn sanh, chỉ rành trên văn tự, lưu truyền hậu thế cho khỏi điều mộng mị dị đoan của cái trí đầy huyền ảo, vẽ vời che khuất chân lý Đức Chí Tôn.

Ấy vậy, trong cửa Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, duy có lấy thuyết nhơn nghĩa của Khổng Thánh lưu truyền mà đối đãi cùng nhau cho vẹn bề nhơn đạo, còn việc luyện Tam Bửu cho:

• Tinh hóa Khí,
• Khí hóa Thần,
• Thần huờn Hư

là chuyện của Tiên gia sùng tín, cửa Đạo vẫn nạp dụng và phổ truyền trong tín hữu.

Vẫn thấy người đời hay bày bố ra những chuyện mơ hồ, hư hư thiệt thiệt, sản xuất từ trí não của mình, thần vọng tưởng gọi là ấn chứng công phu, khuyến dụ nhơn sanh phế bỏ thực trạng xác phàm đói no ấm lạnh của muôn vạn ức sanh linh đang phiền não, thì vẫn là phương pháp mơ màng, vẽ màu không tưởng.

Thực tế của đời người phải ăn mới sống, phải học mới hay, phải tìm mới hiểu cái hay cái khéo của đời do trí thức tinh thần nhơn loại truyền lại cũng đủ chứng chắc rằng nhơn loại đang bước đi từng bước cả xác lẫn hồn trong cơ tấn hóa.

Hại thay !!! Những điều mê tín dị đoan lại từ trong cửa đạo giáo sản xuất ra thì trách sao cho khỏi tội tình cùng Đại Từ Phụ.

Ngẫm cho cùng, triết lý đạo là con đường, ánh sáng dẫn dắt sanh linh, mà mình đã không đủ sáng thì còn mong mỏi đưa đón được ai ? Ánh linh tâm kia duy có tu mà có, chớ nào phải ngồi mơ màng mà được.

Phép Thiền buộc phải có công đức mới xua đuổi được lằn tư tưởng huyễn ảo, khí lóng trong không gợn đục của thất tình, trí não mới quang minh gọi là linh tâm chiếu diệu.

Cái bóng của Đức Cao Đài là tòa ngự của Thiên lương, là thần quang rạng rỡ, khí thể tinh anh, là sự hòa nhập vào khối thánh chất của Đại Từ Phụ mà khai đường dẫn nẻo cho chúng sanh tiến bước. Với bóng ấy mới có thể gọi là Thiền, bằng chẳng vậy nó chỉ là cái dáng vẻ bên ngoài, thiếu hẳn nội tâm chơn pháp.

Kẻ tu hành phải có đủ công nghiệp, dầu âm thầm hay hiển lộ đủ đức hạnh chí chánh chí chơn, đủ lòng từ ái như sóng cả bao dung thì Thiền ấy mới thực là Thiền.

Một Hộ Pháp trong cửa Đạo Cao Đài, xuất thân từ một tín đồ Thiên Chúa giáo, nương bóng từ bi, bỏ tục tìm thánh, suốt 34 năm dư, hoạt bát trong trường phổ độ, không có lúc nào không nghiền ngẫm suy tư về chuyện tứ khổ của con cái Đức Chí Tôn, tìm đủ mọi phương cách để giải khổ cho họ, day trở trở day cho phù hợp với thế tình biến thiên từng lúc từng hồi.

Công nghiệp ấy đủ chứng chắc rằng Ngài đã hòa giọng yêu thương ngập tràn trong sanh chúng, đem ánh sáng chí linh dẫn đường về thánh cho biết bao con chiên lạc lối.

Dung nạp triết lý cổ kim đạo giáo, Ngài đã để lại trên giấy trắng những lời căn dặn đơn sơ nhưng sâu sắc về một phương luyện kỷ để đoạt vị mình ngay khi còn sống. Lời căn dặn ấy áp dụng cho tất cả mọi người từ khi biết bỏ dữ về lành. Hễ phàm tâm tục tánh lắng đọng đến đâu thì ánh sáng tâm linh rọi soi đến đó.

Đó là một công án Thiền đổi mới danh xưng, lấy tiếng Cao Đài thay hình Tam Giáo, trụ cả khối đức tin vào một quyền năng duy nhứt là Chí Tôn, Phật Mẫu, lấy hiếu hạnh phụng thờ làm phương giao cảm cho thần trí hoát thông cùng đạo pháp, phá vở ngục tù thân xác mà sống đời miên miên vĩnh phúc. Phương pháp ấy còn lưu truyền bằng những dòng chữ sau đây :

•  Phải biết thân thích cùng cả nhân vật, tức là tìm nguyên do của vạn linh cùng Chí Linh.

•  Phải ân hậu và khoan hồng.

•  Phải thanh nhàn, đừng vị kỷ.

•  Phải bình tĩnh, nghĩa là đừng chịu ảnh hưởng của họa phước, buồn vui (tập tánh không không đừng nhiễm, vui cũng vui, buồn cũng buồn, nhưng đừng để nọc buồn vui thấm vào chơn tánh).

•  Phải độ lượng khoan dung tha thứ.

•  Phải vui vẻ, điều hòa, tự chủ và quyết đoán.

•  Giữ linh tâm làm căn bổn, hiếu hạnh với Chí Tôn và Phật Mẫu.

•  Đức tin và khôn ngoan là kho chí bửu, ngoài ra là của bỏ là đồ vô giá (trị).

•  Ai đã cố oán kẻ thù của mình thì khó giữ thanh tâm công chánh cho đặng.

•  Ai chẳng oán hận mới thắng đặng kẻ thù nghịch cùng mình.

•  Sự cừu hận là khối thảm khổ đệ nhứt của nhơn sanh, nên người hiền thì không biết đến hay là từ bỏ cừu hận oán ghét.

•  Thắng đặng khí nộ mình thì không chọc ai giận dữ.

•  Lấy thiện mà trừ ác. Lấy nhơn nghĩa trừ bạo tàn. Lấy lòng quảng đại đặng mở tâm lý hẹp hòi. Lấy chánh trừ tà. Ấy là đường thương huệ kiếm.

• Ẩm thực tinh khiết.
• Tư tưởng tinh khiết.
• Tín ngưỡng mạnh mẽ nơi Chí Tôn, Phật Mẫu.
• Ấy là chìa khóa mở cửa bát Quái Đài tại thế nầy.

9. Thăng Hoa.

Chơn Thần hay là nhị xác thân, là xác thân thiêng liêng của con người do nơi Tinh Khí Thần luyện thành. Chơn thần ấy của bậc chơn tu đắc đạo thật huyền diệu vô cùng, bất tiêu bất diệt.

Thuật rèn luyện cho Tinh - Khí - Thần hợp nhứt có thể tóm tắt như sau :

(Trích diễn văn của Đức Hộ Pháp, Pháp Chánh Truyền Chú Giải - trang 109)

Nói rõ ra, cơ thể con người phải ăn uống, hít thở khí Trời, vận động đặng thu nhập sinh lực từ môi trường sống tạo thành khí lực của mình.

Ấy là một khối năng lượng luân chuyển hóa sanh, có thu nhập và đào thải một cách tự nhiên trong nội thân con người. Phải biết gìn giữ khối năng lượng ấy, đừng để tiêu hao một cách thái quá vì lối sống sa đọa của thân xác đắm đuối trong lục dục thì thân xác mới lớn mạnh được.

Hình thể con người có lớn mạnh thì khí lực mới cường thạnh. Lực của một đứa bé sơ sinh chỉ nâng nổi một bình sữa đưa lên miệng, nhưng khi nó trưởng thành, lực của một thanh niên có thể khuân nổi một tảng đá.

Thân là Tinh, nếu bịnh hoạn tật nguyền thì lực là Khí phải suy giảm yếu đuối. Thân cho vẹn toàn, đầy đủ hình chất trong ngoài to lớn thì khí sẽ cường thạnh

Vậy Tinh là nền tảng để khí phát triển, ấy là phép biến hóa tự nhiên trong nội thân con người.

Tùng theo khuôn luật tự nhiên nầy của Đấng Hóa Công đã an bày, người tu biết gia công gìn giữ khối sinh lực của mình bằng phương pháp dưỡng sinh đặc biệt gọi là khắc kỷ tu thân, hay tu tâm dưỡng tánh, thiền, tịnh, luyện đạo, tuy khác nhau ở danh gọi và hình thức sinh hoạt nhưng có cùng tác dụng là làm cho Tinh hóa Khí.

Chẳng những gìn giữ khối sanh lực cho cường thạnh mà còn phải biết làm thay đổi tính chất của nó trở nên thanh bai, nghĩa là điều chỉnh tầng số rung động của điển lực con người theo chiều hướng chế ngự các rung động của khí nộ, ố, ai, dục và kích thích các rung động của khí ái, hỷ, lạc.

Nếu để khối điển lực rung động nhiều thường xuyên theo nhóm nộ, ố, ai, dục thì khí bị ô trược và ngược lại rung động nhiều thường xuyên theo nhóm ái, hỷ, lạc thì khí sẽ thanh.

• Biểu hiện của khí trược là đời sống tình cảm thấp hèn, vị kỷ.
• Biểu hiện của khí thanh là đời sống tình cảm cao thượng, vị tha.

Việc điều chỉnh tần số rung động của điển lực con người rất khó vì nó có liên hệ trực tiếp đến nghiệp quả tiền khiên.

Khi đi đầu kiếp để chọn một hình hài mới, linh hồn phải mang theo khối nghiệp chướng tiền khiên của mình như một bản án gọi là Định Mệnh.

Luật công bình thiêng liêng buộc chơn linh phải lựa chọn nơi đầu kiếp và tác động theo sự an bày của luật nhơn quả để có chơn thần hay khí thể của bào thai được cấu tạo từ căn bản có những ưu khuyết điểm sẽ hiện lên sau nầy thành những đặc tính bẩm sinh của đứa bé, hoặc tốt hoặc xấu về cả ba phương diện:

• Hình hài nhục thể,
• Tình cảm và
• Trí tuệ.

Phép luyện khí cho cường thạnh thanh bai của kẻ tu hành bằng công phu, dầu hình thức nào đi nữa cũng chỉ là chữa bệnh ở ngọn. Nó sẽ có kết quả tốt khi nào cái gốc của vấn đề là tiền khiên nghiệp chướng đã được đền bù trang trải xong.

Vì vậy khi lập Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn đã phán định tối hậu rằng :

(Thánh Ngôn Hiệp Tuyển - TG 21/8/1926)

Bởi vì công đức biểu hiện cho điều thiện và chỉ có thiện mới trừ được ác. Ác nghiệp còn mang trong chơn thần nếu chưa được giải trừ, dầu có công phu luyện đạo tham thiền đến đâu cũng sẽ dẫn đến tình trạng "đốn củi ba năm đốt một giờ" hoặc là sống trong trạng thái ảo giác tâm linh mà ngỡ là cõi chơn thật.

Tóm lại, đi tìm phương pháp công phu tịnh luyện không khó, mà khó chăng là ở chỗ công đức của mình tạo được bao nhiêu để xây dựng một nền tảng vững chắc cho đời tu đến nơi đến chốn.

Tinh hóa Khí là một tiến trình thăng hoa tự nhiên trong sự biến dưỡng nguồn năng lượng của thức ăn, nước uống và khí trời do cơ thể thu nhập được từ môi trường sống. Nguồn năng lượng ấy luân chuyển điều hòa trong nội thân sẽ tạo cho con người một sức khỏe tốt, nghĩa là khí lực được cường thạnh.

Giữ gìn giới luật của kẻ tu hành, dầu tuân theo một pháp môn nào đi nữa cũng có cùng tác dụng là làm giảm thiểu tối đa, tránh tiêu hao sinh lực của mình vào những chuyện không cần thiết.

Những cơn loạn động của thất tình lục dục đưa đến tình trạng mất sinh lực một cách hoang phí, làm mờ ám lương tri, lương năng con người là một việc tối kỵ của người tu.

Khi đã tự đặt mình trong nguyên tắc sống tăng thu nhập, giảm tiêu hao sinh lực thì phần tồn đọng sinh lực sẽ vượng lên là lẽ đương nhiên.

Luyện tánh cho thuần đạo đức hiền lương chế ngự các tình thấp kém, nuôi dưỡng các tình cao thượng, sẽ làm cho khí thanh.

Khi cơ thể được nuôi dưỡng bằng khối thanh khí luân chuyển điều hòa thì ngũ quan con người sẽ sống theo thiên lý, thần trí được an tĩnh sáng suốt. Vậy khí lực cường thạnh thanh bai là nền tảng để thần trí phát triển.

Ấy là phép Khí hóa Thần, xảy ra một cách tự nhiên trong sự sống của bất kỳ con người nào.

Những kẻ mà đời sống thân xác đầy dẫy những thói hư tật xấu của dục vọng thấp hèn, tình cảm loạn động thường xuyên, thường thì tư tưởng của họ chẳng bao giờ thanh cao được, nghĩa là thiếu hẳn ánh sáng tâm linh trong kiếp sống.

Phép tu hành đúng theo chơn pháp của Đức Chí Tôn là phải rèn luyện cho khí thanh, nghĩa là tần số rung động của khối điển quang con người thay đổi dần dần, tương ứng với rung động của điển quang Thần Thánh trong Trời Đất thì luật:

sẽ đưa đến trạng thái giao cảm tinh thần giữa người sống và thế giới Thần linh.

Thức ăn vào tỳ vị biến thành khí huyết, khí huyết luân chuyển điều hòa làm cho trí não hoạt động sâu sắc, con người trở nên khôn ngoan sáng suốt, đó là chuyện thường tình của kiếp người.

Nhưng rèn luyện cho khí thể tinh anh, ngũ quan cảm ứng được với những làn sóng rung động của thế giới Thần Thánh thanh cao là bước đầu chuyển hóa thần trí thuận theo linh tâm mà nảy nở.

Đây là giai đoạn rất khó khăn vì vấn đề điển quang trong không gian và trong nội thân con người rất phức tạp, trừu tượng, tế vi, mầu nhiệm.

Là nguyên lý của hiện tượng thăng hoa Khí hóa Thần. Thuật làm gia tốc hiện tượng thăng hoa nầy rất nguy hiểm nếu cơ thể chưa hội đủ những điều kiện cần thiết.

Nếu công đức chưa đầy đủ, khí còn ô trược mà lại giục tốc, ép mình luyện tập, sẽ dễ dàng bị rơi vào tình trạng:

là những cơn khủng hoảng xáo trộn thần kinh, có hại cho sức khỏe và tánh mạng.

Những trở lực ấy do nơi tiền khiên nghiệp chướng của mình chưa được giải trừ đúng mức, nghĩa là ác nghiệp còn đọng trong chơn thần dưới dạng tiềm ẩn, khí thể chưa đủ thanh, những rung động của khí nộ, ố, ai, dục tuy có được chế ngự nhưng chưa lắng đọng nhiều nên khi gặp những chuyện trái ngang trong cuộc đời, nó sẽ bùng lên một cách dữ dội vì bị dồn nén bấy lâu nay có dịp tung hoành như một hồi lực.

Âu đó cũng là phép công bình thiêng liêng của Đấng Hóa Công, nếu chưa xứng mặt Thần Thánh thì đừng làm ra vẻ.

Dẫu biết rằng bước đường tu càng lên cao càng gay trở, phép thăng hoa khí thanh nuôi dưỡng Thần an theo thời gian sẽ làm cho thần trí định tĩnh từ hòa. Khi tư tưởng đã quen hướng về chỗ thanh cao, thánh thiện, mức độ giao cảm tinh thần giữa người và Thần Thánh càng thêm mật thiết, cánh cửa của thế giới vô hình sẽ mở hoát ra, đi dần đến chỗ Trời người hiệp nhứt. Sự sống của con người lúc bấy giờ thuận với lòng Trời, hiển linh tại thế.

Bước đường ấy chẳng phải do ước muốn mà được, trái lại vẫn phải do công đức sáng chói phi thường, nghĩa là sức sống tâm linh phải mãnh liệt mới thu hút được sự trợ thần cao độ của các chân sư và nhờ đó chơn thần dần dần trở nên linh hiển, xuất nhập xác thân dễ dàng, tương liên cùng thế giới Thần Thánh. Thần đã trở về cõi hư linh được nên gọi là huờn hư.

Chơn thần đã hòa nhập được vào trong khối ánh sáng tâm linh của Thần Thánh, vẫn phải tiếp tục phụng sự vạn linh để thúc giục cơ tấn hóa của nhơn loại với phương tiện xác phàm đã được rèn luyện tinh tấn và quyền năng của điển lực chơn thần làm bửu pháp.

Cơ sanh hóa trong càn khôn vũ trụ tiếp nối không ngừng nghỉ, con đường phản bổn huờn nguyên, tinh hóa khí, khí hóa thần, thần huờn hư cũng tiếp nối không ngừng nghỉ. Sự sinh hoạt của linh hồn ngày càng đến những cõi giới thanh cao trừu tượng.

Tóm lại phép vô vi phải có hữu hình làm nền tảng, nền có tốt thì thượng từng mới vững. Đức Chí Tôn dạy:

Và do đó, chúng ta hiểu rằng những ai nong nả đi trên con đường huyền linh, nếu còn để thân phàm ô uế, chơn thần có bổn nguyên không chí thánh, thì những sinh hoạt thượng tầng vẫn còn đầy huyền ảo, nghĩa là kiếp đọa trần vẫn còn chưa mãn.

10. Ký Ức.

Sự sống của vũ trụ từ nguyên thủy hư vô khí đi lần xuống cõi sắc giới hiện ra trong ba thể biến thân là:

• Sáng tạo,
• Bảo tồn và
• Hủy diệt.

Ba thể ấy nối tiếp nhau cũng như hình ảnh của làn sóng biển biểu hiện lên chạy dài trên mặt nước rồi biến mất.

Vũ trụ là một đại thể có tánh linh tự mình biết sáng tạo ra muôn loài vạn vật, có sanh có tử, thay hình đổi dạng, biến hóa không ngừng nhưng trong bản thể sự sống vẫn là một và khối đại linh quang vũ trụ vẫn chứa tất cả những hình ảnh diễn biến từ tạo Thiên lập Địa đến giờ.

Đồng bản thể với vũ trụ, chơn linh con người có đủ tánh linh tồn trữ tất cả hình ảnh của những gì đã xảy ra trong những kiếp sống mà chơn linh đã hóa thân.

Khối tiền khiên nghiệp chướng của con người là tổng số những rung động điển quang mà chơn thần đã phát ra khi biểu lộ sự sống của trí não, tình cảm và hoạt động thân xác qua nhiều lần luân hồi sanh tử.

Nó tồn tại như một ký ức và bị che mờ bởi sự vô minh của thần trí. Tu là làm sống lại ký ức ấy đến mức độ đại quang minh, đồng tính với Trời Đất, hoát thông mọi việc. Quyền năng ấy trong chơn linh của Thầy gọi là Phục Linh Thánh Phật.

Trong cuộc sống hiện tiền, thần trí thường chú ý tới một số việc đang xảy ra, đã hay sắp xảy ra trong quá khứ hay tương lai gần. Những chuyện chi thuộc dĩ vãng xa xôi mờ nhạt dần rồi như mất hẳn trong ký ức. Tương lai cũng vậy, thường thì quyền năng sáng tạo của chơn linh như bị giới hạn nếu thời gian đi trước quá xa.

Giữ gìn cho khí thể tinh anh, linh tâm định tĩnh từ hòa thì tánh linh sẽ phục hưng, đẩy lùi hai chỗ mất hút của ý thức thời gian về quá khứ và tương lai làm cho dĩ vãng sống lại trong linh thức con người, nhớ về cội nguồn thiêng liêng tiền kiếp đồng thời làm thức động mạnh mẽ đức tính sáng tạo trong chơn thần, định hình tư tưởng thúc đẩy tương lai kiếp sống biến hình theo thánh ý.

Những làn sóng rung động của tư tưởng con người chồng chất lên nhau trong ký ức. Những sóng nào chiếm ưu thế về cường độ và số lượng trổi lên trên, con người thấy như hiện tồn và ngược lại, những sóng nào yếu hơn, ít hơn bị lu mờ, che khuất con người thấy như mất. Còn hay mất trong ký ức là do thế ưu việt tương đối của những làn sóng ấy. Sự thật chẳng có gì mất dấu trong chơn linh của con người, dù phải qua bao lần tử sanh, chuyển kiếp.

Hãy quan sát một vũng nước bùn, khi bị khuấy động, lớp cặn bụi đào độn trong khối nước làm cho nước bị dơ, vẩn đục. Để yên một thời gian, lớp cặn bụi lắng xuống, nước sẽ trong trở lại. Khối nước trong nhưng trong bản thân nó nằm sâu dưới đáy những cặn bụi vẫn còn đó.

• Hình ảnh nước đục ví như những lúc tinh thần con người đắm tục.
• Hình ảnh nước trong ví như những lúc tinh thần con người hướng thiện.

Khi con người làm điều thiện, làm nhiều và cao độ, biết tu tâm sửa tánh thì những làn sóng tư tưởng thanh cao chiếm ưu thế, nét thánh thiện hiện ra sáng chói và do đó những gì xấu xa bị lu mờ đi dường như quên hẳn, không còn.

Ấy là phép tương công chiết tội đặng định vị quả kiếp của mình trong ánh linh quang của Thượng Đế, chớ chẳng có gì mất đi cả và do đó trước Thượng Đế con người chẳng hề chối tội được bao giờ.

Những lời nói bóng về ký ức của chơn linh con người được mô tả trong Thánh Ngôn như sau :

11. Đầu Kiếp.

A. Hiện Tượng Nhập Thần.

Trên con đường trở về cựu vị nơi cõi thiêng liêng sau khi rời khỏi thân xác, linh hồn thăng dần đến những cõi giới thanh cao, trải qua nhiều sinh hoạt đổi mới, làm sống lại ký ức và tùy theo quả kiếp.

Cho đến một ngày kia linh hồn được quyền năng của Ngọc Hư Cung và Cực Lạc Thế Giới làm cho tự mình biết được phải đi đầu kiếp, vừa khi có ý thức phải chuyển kiếp như một tia chớp điện, linh hồn rơi vào một cõi pháp giới, nơi đó thấy được trong linh thức những hình ảnh sinh hoạt rộn rịp của thế giới loài người.

Dừng lại và sống trong cõi giới nầy một thời gian như để làm quen và trong hoạt cảnh của toàn thế giới loài người hiện ra mênh mông đại hải, linh hồn bỗng nhiên như bị thôi thúc phải chú ý đến một điểm nào đó.

Càng chú ý càng đến gần và thấy những sinh hoạt của một nhóm người trong gia đình nào đó, linh hồn sống lảng vảng với họ và đặc biệt chú ý đến một người đàn bà trong nhóm nầy.

Rồi một ngày kia, khi tinh cha huyết mẹ giao phối nên hình bào thai, linh hồn càng bị thôi thúc đến gần bên người mẹ tương lai hơn là những người khác trong gia đình. Cho đến giờ phút nầy, linh hồn cũng chỉ là một điểm sáng tâm linh, còn khí thể của bào thai vẫn là một phần khí thể của cha mẹ.

Đến giai đoạn lâm bồn, vừa khi khối nhục thể hài nhi lọt ra khỏi lòng mẹ, lập tức linh hồn nhập thần vào trong hình hài mới nầy và quên hết mọi sự lảng vảng biến hiện dễ dàng của giai đoạn trước không có hình xác. Linh hồn quên đi như ngủ mê, chỉ còn lại một chút khôn ngoan tự biết phản ứng trên thân xác để sinh tồn với môi trường mà mình phải chấp nhận.

Từ đây khởi sự một kiếp sống mới, tất cả mọi hiện tượng diễn biến qua các cõi pháp giới trên con đường đi đầu kiếp, dường như linh hồn được phép lựa chọn nơi sắp đến của mình, nhưng kỳ thật mọi việc đều đươc an bày theo quả kiếp trong quyền năng tối thượng: Nhứt toán họa phước lập phân" của Đức Thượng đế.

B. Nguyên Khí Của Thai Bào.

Chất liệu đầu tiên cấu tạo nên hình nhục thể của bào thai là tinh trùng của cha và trứng của mẹ. Ấy là một phần hình chất của thân thể cha mẹ, và dĩ nhiên có cùng khí thể của hai đấng ấy, thanh trược ở mức độ nào là do sự sống của hai cơ thể nầy quyết định.

Khi tinh trùng rời khỏi thân cha, nó mang nguyên khí có nguồn gốc của cha hòa nhập vào trong khối nguyên khí của trứng có nguồn gốc của mẹ.

Hiện tượng thụ tinh là sự hòa nhập tuyệt đỉnh của khí huyết mẹ cha để tạo thành một con người mới, sẽ có đủ ba yếu tố Tinh, Khí, Thần khi bào thai rời khỏi mình mẹ.

Vì vậy khi nhập thần vào hài nhi, linh hồn đã vay mượn khối khí huyết của mẹ cha và dĩ nhiên phải chịu mang khối nợ nần oan trái của cha mẹ, ông bà, tổ phụ thuộc dòng họ ấy lưu truyền qua nhiều thế hệ.

Khi đứa bé chào đời, có hai dòng nghiệp lực hội tụ lại, một là từ khối tiền khiên nghiệp chướng của cá nhân linh hồn phải mang theo khi đi đầu kiếp; hai là từ khối khí huyết vay mượn của mẹ cha để làm hình thể của mình, tức là nghiệp lực của gia đình, học đường, xã hội, phong tục tập quán, nếp sinh hoạt văn hóa của một cộng đồng dân tộc nào đó.

Tinh thần của dân tộc như một sức mạnh vô hình thẩm nhập từ từ vào trong tinh thần của đứa bé, là dòng nghiệp lực thứ ba tác động trên đời sống của nó. Đây là nghiệp quả của chủng tộc, dù ít dù nhiều vẫn phải gánh chịu.

Tóm lại, trong tiến trình phát triển cả hình chất lẫn tâm linh để trưởng thành, yếu tố nguyên khí của thai bào cũng giữ một vai trò quan trọng trong sự hình thành những điều mà người ta gọi là định mệnh của con người.

Vì vậy vấn đề được đặt ra đối với bậc làm cha mẹ trong đạo lý của Đức Chí Tôn truyền dạy vẫn là sự tu thân để khí thể được thanh và nhờ đó bào thai có được nguyên khí tốt là một trong những yếu tố cần thtiết cho sự tấn hóa của con người theo chiều hướng thánh thiện.

Vai trò của ngươí mẹ vì vậy được ví như: "Bụng mang đầy quyền phép nắn đời" là do ở khía cạnh nầy.

C. Thánh Thể Thiên Liêng.

Trên đây là lời quở trách của Đại Từ Phụ, Đấng Tạo Hóa đã chiết chơn linh mình gởi vào những hình hài nhục thể để tạo dựng giống người đầu tiên có đủ xác hồn, tinh khôn hơn vạn vật gọi là Nguyên Nhân.

Một số những linh hồn nầy vì mê luyến hồng trần, sau kiếp sống mang xác phàm, thoát xác nhưng không trở về cựu vị được, phải luân hồi chuyển kiếp triền miên, cho đến ngày nay, khi mở Tam Kỳ Phổ Độ, Đại Từ Phụ dùng huyền diệu cơ bút, mượn tiếng nói của loài người quở trách như vậy để thức tỉnh linh hồn những bậc nguyên nhân ấy.

Từ giống người nguyên thủy nầy, có nam có nữ, giao phối với nhau, sinh sản những hình thể con người càng ngày càng gia tăng qua nhiều thế hệ. Những hình thể con người của các thế hệ nối tiếp gọi là hóa nhân, khi họ đón nhận những linh hồn tấn hóa cao trong hàng thú vật hồn nhập vào mang xác người, và trở thành người.

Bởi linh hồn con người là một phần nhỏ của khối đại hồn vũ trụ là chơn linh của Thầy nên Đại Từ Phụ nói rằng:

Thánh thể thiêng liêng ấy là Linh hồn ngự nơi phàm thể xương thịt khí huyết là khối vật chất biến hình ra là thân xác con người.

D. Chơn Linh Nhập Thể.

Khi nhập Thần vào hài nhi, linh hồn đã ngự nơi phàm thể con người rồi. Thánh thể thiêng liêng ấy giờ đây bị lằn trược khí của chơn thần bao phủ che mờ đi, sự linh diệu sáng suốt chỉ còn đủ để biết điều khiển các phản ứng thân xác làm cho toàn thể các cơ phận hài nhi hoạt động.

Hình hài nhục thể của hài nhi là một khối tinh khí vay mượn của mẹ cha, khi còn trong bụng mẹ thì nương nhờ nơi thần của mẹ mà khôn lớn. Khi chơn linh nhập thần được vào khối tinh khí ấy, sự sống của hài nhi trở nên độc lập với mình mẹ, nghĩa là hài nhi có thể sống được dù mẹ chết. Trái lại, nếu vì lý do nào đó hiện tượng nhập thần không xảy ra được, khối tinh khí vừa lọt khỏi mình mẹ phải chết tức khắc.

Đức Chí Tôn dạy:

Trong tiến trình phát triển để trưởng thành, sự khôn ngoan sáng suốt linh diệu của chơn linh sẽ hiển lộ từ từ, nhịp nhàng với sự phát triển hình chất. Đến tuổi đi học người ta cho đứa bé :

như là một phương pháp thúc giục sự hiển lộ của chức năng giáo hóa của chơn linh đối với chơn thần và thân xác.

Đức Chí Tôn dạy:

Bởi quan niệm rằng tinh thần của đứa bé như là một vùng bản ngã còn tối tăm, nên khi sự sáng của chơn linh hiển lộ, người ta có cảm tưởng ánh sáng tâm linh ấy là cái gì cao quí khác với bản ngã tối tăm của nó, từ bên ngoài bên trên tràn vào nên mới gọi là nhập thể.

Đây chỉ là vấn đề ngôn ngữ con người dùng để diễn tả một hiện tượng siêu hình. Thực ra chơn linh đã hiện hữu nơi xác phàm từ khi nhập thần vào hài nhi. Khi trưởng thành, nếu con người sống đời sống tu hành đúng theo chơn pháp, tánh thánh của chơn linh ngày càng hiển lộ, nghĩa là hiện tượng nhập thể được trọn vẹn.

Vậy chơn linh nhập thể là một tiến trình tấn hóa tự nhiên trong sự sống của con người. Trong giáo pháp cao Đài, học sinh sử dụng lời kinh nhập học:

là để thúc giục sự tấn hóa của mình cho được nhanh chóng và trọn vẹn cả xác lẫn hồn theo chiều hướng thánh thiện.

12. Bát Hồn Vận Chuyển.

Thầy đã nói, chi chi hữu sanh cũng do bởi chơn linh Thầy mà ra, tức nhiên trong những hình hài dị biệt của bốn đẳng cấp chúng sanh thảy đều có tánh linh của Thầy chiết ra ngự trị nơi đó. Các chơn linh ấy phải chịu luân hồi chuyển kiếp nhiều lần mới tấn hóa, từ vật chất đến thảo mộc, thú cầm, nhơn loại, bốn đẳng cấp nầy thuộc về hữu hình tướng.

Đến địa vị nhơn phẩm rồi còn phải chuyển kiếp tu hành nữa mới đạt phẩm vị Thần Thánh Tiên Phật.

Từ trong hư vô khí, chơn linh Thầy đã phân tánh giáng sanh, ngự vào hình thể vật chất một tánh linh gọi là vật chất hồn, vật chất hồn chuyển kiếp tấn hóa dần lên đến Phật hồn, trở về cùng bản thể của vũ trụ.

Một vòng luân chuyển qua tám đẳng cấp như vậy gọi là bát hồn vận chuyển.

và cả thảy vạn linh sanh chúng duy biết tùng pháp mà sáng tạo, sinh tồn, tấn hóa.

Pháp là những nguyên lý, qui luật vận hành trong vũ trụ. Pháp tạo ra con người, chớ con người không tạo ra Pháp.

Con người chỉ khám phá những nguyên lý trong sự sống của thiên nhiên đã có sẳn, con người không phải là tác giả của những nguyên lý ấy.

Con người là tiểu vũ trụ, có đủ quyền năng sáng tạo, dựa vào những nguyên lý của thiên nhiên đã khám phá được, cải biến môi trường sống để sinh tồn và phát triển.

Con người là tạo vật hậu thiên trong vòng hữu sanh hữu tử, có nguồn gốc từ Đấng Chí Linh là Trời và do nguyên lý âm dương hữu hạp biến sanh là Phật Mẫu.

Hay nói cách khác, Đức Chí Tôn và Đức Phật Mẫu đã sanh ra loài người vậy.